从庙妓到菩萨再到女鬼，中国人为何崇尚禁欲？

胡赛萌/文

在中国人的民族性格中，内敛是一个显著标签。

相比于欧美人的外向、拉美人的奔放，内敛的中国人似乎更羞涩，在两性关系中也更保守，民间甚至有“万恶淫为首”的古训。

因为内敛的民族性格，所以许多外来文化传入中国后必须被中国化，比如源自印度的佛教，在传入中国后就变成了禅宗。

同样，印度的庙妓在传入中国后，摇身一变成为了菩萨。

印度的庙妓，原本是在寺庙中为高种姓长老和朝拜者提供性服务的专职女子，被称为圣妓或圣女。

庙妓这样的印度传统，中国文化当然不能接受，于是就有了“锁骨菩萨”的故事。

锁骨菩萨，是中国佛教故事中的一个人物，最初见于唐代李复言《续玄怪录》一书，该书卷五记载了一个离奇故事。

延州有位女子，容貌美丽，对求欢的男人来者不拒，死后有西域胡僧经过其坟墓，感应到内有圣人，于是敬礼焚香，围绕赞叹。

周围村民看到后对胡僧说：“此一淫纵女子，人尽可夫，和尚何敬耶？”

胡僧说：“斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲无不徇焉，此即锁骨菩萨。不信，即启以验之。”

村民开棺后，见其全身骨头钩结如锁状，果如僧言，皆大惊，于是在原地建庙跪拜，香火不绝。

唐代风俗相对开放，到了程朱理学的宋代，锁骨菩萨的故事从人尽可夫的“淫版”，变成了守身如玉的“贞版”。

在宋版故事中，锁骨菩萨化身美女，传授三宝佛经，并在唐版的基础上增添“凡与交者，永绝其淫”的内容，显示出该故事由玄怪构想演变成为佛教点化的痕迹。

至此，锁骨菩萨开始承担佛教教化之责，不但不再人尽可夫，反过来还要劝妓从良。

明末冯梦龙编撰的《喻世明言》中，就有一个“月明和尚度柳翠”的章节，法空长老以锁骨菩萨的故事劝告妓女柳翠从良。

法空和尚说：“当初观音大士，见尘世欲根深重，化为美色之女，投身妓馆，凡王孙公子见其容貌，无不倾倒，然与之交接后却欲心顿淡，破除邪网。”

为此，老和尚对妓女柳翠说，小娘子今日混于风尘之中，因前生种了欲根，所以今生堕落，要想脱离苦海，必须断了情欲，从良为人。

到了明代，锁骨菩萨竟然变成了观音菩萨，“来度世上淫欲之辈归于正道”。《妙法莲华经》亦有经文：“若有众生、多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”

在中国人看来，情欲不是好东西，菩萨化身美女，陪人睡觉，就是要让芸芸众生放下情欲，脱离苦海。

男欢女爱，阴阳之道，明明可以尽情享受，为什么中国人偏要如此敌视？

中国文化，商周时烂漫，先秦时热血，汉唐时豪迈，两宋时文雅，明清时封闭，文化越来越保守，民族性格当然也越来越内敛。

到了后来，社会文化甚至呈现出禁欲色彩，程朱理学推崇“存天理、灭人欲”，道学家甚至说“饿死事小，失节事大”。

于是，印度庙妓到了中国，只能变成菩萨，而男女两性关系也只能为集体宏大叙事所服务。

男女之事，成为了传宗接代，祖宗香火，江山社稷；性行为，可以用来生儿育女，却不能拿来寻欢作乐。

到了清代，蒲松龄笔下的女鬼聂小倩横空出世，彻底取代了锁骨菩萨，她变身美女，诱惑路人，靠情欲取人性命。

从庙妓到菩萨，再到女鬼，从供人淫乐，到度化众人，再到取人性命，情欲一步步变得让人惊悚和恐惧。

在这样文化心理的之下，中国人就算想要奔放也放不开手脚，如果实在忍不住，就只能趁着黑夜偷偷摸摸地做……

作者：胡赛萌，好果文化创始人，知名评论人，曾在新闻晚报、教育时报，新加坡联合早报等国内外知名媒体发表评论文章。公号：好果胡赛萌